佛性是主 直航彼岸

佛性是主　直航彼岸

文章出處 : 禪天下

基督教說，耶穌是主；佛教則以本師釋迦牟尼佛為主，其實耶穌基督和釋迦牟尼佛所代表的都是「佛性」。在修行的過程中，無論是行、住、坐、臥，我們的生理和心理，都要符合佛性，才能解決生老病死的大問題，才能找到佛國淨土。

開示／悟覺妙天禪師

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外在根塵　病苦之因
如果一個國家，君主聽信奸臣的話，這個國家必定是混亂且民不聊生；同樣的，我們在生活中，為什麼心會亂，為什麼會有煩惱，其實是一樣的。我們每一個人就好比是一個國家，當你心亂的時候，就表示你這個國家正處於混亂的狀態，也就是奸臣當道。
為什麼我們會讓奸臣當道呢？因為我們不是以佛性作主，而是以周圍的事物當作我們生活的重心，根塵不斷的進來，當然是奸臣當道、民不聊生，所以我們才會生病，才會有煩惱。
眾生之所以會有煩惱、會有業障、會受輪迴，其實就是奸臣當道。怎麼樣才能讓自己這個國家政治清明、風調雨順、人民生活富足？就是要把賢明的君主找出來，如果沒有賢明的君主就不可能有昇平的境界。

實踐佛法　逆轉局勢

佛法是要去實踐的，一句佛法做到，局勢就扭轉了。大家要朝這個方向去努力，要認識自己的真命天子在哪裡，你才可能找到佛國淨土，才可能解決人類的一切毛病──生老病死。

禪修就是要找出自己的真命天子，找出自己真正的主人，而不是坐一坐就算了。結這些手印有什麼意義，修這個法門是為了什麼，而這些和你解決煩惱又有什麼關係，大家都必須確實的去了解、去做。

譬如：牛頓發明了萬有引力，科學家發現了定律，他們知道了以後，想盡辦法運用這些定律來改善我們的生活，讓人類的生活更真善美，更加沒有缺點，這是科學家的任務。
同樣的，一個修行者，一個真理的追求者，他也要找出生命結構的定律，然後研究如何將這些定律運用在生活中，改善生活的品質，怎麼樣解決人類最大的問題──生老病死，大家應該要不斷地在生活中實驗。
我們怎麼可能每天就只是坐，不去想、不去研究就能夠成就呢？幾乎所有的人都只是坐，而沒有把這些定律發揮出它的效用，這怎麼可能讓你的生命到達真善美的境界﹗

追求真理　即為菩提

不斷追求真理的心，就是所謂的道心，也就是所謂的菩提。菩提心有很多的層次，從菩薩到佛都有菩提心，菩提就是一種宇宙真理的現象。

有這種追求真理的心才叫做菩提心，如果只是在表面上做工夫，這樣的修行是不可能成就的。各位修佛法，如果只是整天唸，整天背，整天打手印，會成佛嗎？更何況大部份的人並不是整天坐，大家應該要深思這個問題。

事實上，修行是一種興趣，大家應該把它當作一種嗜好，當作生活中一件非常有趣的事情，而不是當成一項工作，好像修佛只是為了求得心裡的平安，或者是其他的原因，這樣是不會有成果的。

要常想，怎麼樣將佛法運用在生活中，如果有這個心去嘗試，就是智慧。智慧不是坐在那裡，什麼都不想就會生出來的；大家好好想一想，這樣怎麼可能會增長智慧呢？「以佛性為主」，道理雖然明白，但是從來也沒用過﹗「以心役物」，大家也都知道，可是有誰是真的懂？

怎麼做才是以佛性作主？怎麼樣是有相的以佛性作主？怎麼樣是離相的以佛性作主？怎麼樣是無相的以佛性作主？怎麼樣是實相的以佛性作主？這些境界都不一樣，可是又有誰去探討過？

修行即為　追尋突破

修行不是像上班一樣，時間到了就坐，坐了就算了，修行和研究科學一樣，要不斷追尋，不斷創新，不斷突破。當你不斷的運用佛法來改善你的生活品質，以及改善你周圍的生活品質，然後再把這些方法傳授給別人時，這個行為就是在「度眾」－度眾生煩惱的心，度眾生無知的心。

很多人修佛法還停留在背公式的階段，更有人不只是背公式，甚至還拜公式，把佛經供起來拜，這樣修行怎麼可能成就？所以大家慢慢要把重心轉移，要找出自己的主人，而不要把周圍瑣碎的事當作你的主人，大家以這種方式修佛才是真正的修行。

禪學達人 善行天下

文章出處：中國詩酒文化協會

楊定一／靜坐 開發大腦潛能

楊定一／靜坐 開發大腦潛能 文章出處 : 聯合新聞網

2011/10/24

【元氣周報／楊定一】 一般人經常認為人腦只有在幼年或者青少年階段，才具有被開發的潛力。但隨著科技的進步，各領域專家利用先進科學工具，對於靜坐如何改變大腦功能及結構提出眾多科學驗證，並發現，靜坐對任何年齡族群來說，都將會對大腦帶來一些新的提升機會，甚至改變人的認知、行為、個性、決策能力。 楊定一／長庚生技公司董事長、長庚大學、長庚科技大學、明志科技大學三校董事長。 人的腦波一般分為β（12-30Hz）、α(8-12Hz）、θ(4-8Hz)、δ（1-4Hz)，四種波。 當我們處於清醒、警覺狀態時，腦波是處於高頻率的β波。 隨著身心狀態逐漸放鬆，卸下防衛時，腦波頻率也會逐漸下降至α、θ波，此時身心狀態是處於最寧靜、創造能力最好、對事情洞察能力最佳的狀態。 如果能夠安祥進入睡眠階段，則腦波會降至δ波。 靜坐時不僅可以使腦波由快速的β波降至α、θ波，更重要是讓各種腦波產生同步共振（coherence）。此時左右腦、大小腦完美地同步運作，和諧一致中激發出無比的潛能與創造力。 早年，在我從事醫學研究的過程，曾與許多興趣相同的專家，研究觀察靜坐者腦波變化。可以清楚發現靜坐初學者與長時間靜坐修練者的腦波同步情形的確明顯不同。長時間靜坐者不論是α、β、θ等腦波愈容易出現同步性情形。這代表有長期靜坐經驗者，愈能使腦部活動一致，促進全腦進入一種完全開發狀態。 靜坐不僅可以讓腦波同步一致，連心跳頻率都會跟著同步，此刻就可以輕鬆達到超越境界。尤其在靜坐觀想時，帶著一個慈悲念頭，此時腦波甚至會出現很高頻率的γ波（30-100Hz）。這是一種由大腦視丘發出的腦波，在一般人是很少見。從2003年以來就開始有專家提出γ腦波（尤其是40Hz）對人體各方面影響的重要。當人的腦波出現所謂γ波時，整體表現出更加專注、快樂，情緒更穩定。有些專家將γ波解釋為意識一切，它的出現代表一個人能夠將自己完全放空，此時能量的消耗降到最低（幾乎是零），而意識也能夠回到起始點，進入「無我」（selflessness）、「超脫」（transcendence）狀態，並把自我降到最低。此刻自然就不會有任何貪念、偏執與妄想存在了。 曾經有人利用專業的影像儀器，針對靜坐修練者的腦部血流灌注情形提出具體驗證，企圖讓這些證據來說明大腦在靜坐過程所呈現的變化。結果顯示靜坐者的大腦的確比沒有靜坐者呈現較活躍現象。尤其靜坐時人腦的前腦額葉、海馬迴等部位的血流灌注特別明顯。 人的前腦與思考、規畫、自覺、動機、執行力有關；海馬迴則與長期記憶有關。另一方面，靜坐時大腦前扣帶皮層（中小腦部位）活動下降，意味此時副交感神經提升，自我主觀意識減少。 靜坐不僅可以改變大腦的功能，同時也可改變大腦結構。追蹤長期靜坐者大腦皮質退化程度要比一般人來得減緩許多，這也代表較能維持大腦的各項功能。 雖然這幾次我試圖從科學角度提出一些靜坐對人體改變的實例，還是必須提醒各位朋友，這些令人興奮的結果並不一定會在每個人身上得到相同驗證，可能都跟執行的方法與熟練度有關。因此，希望朋友就是去「坐」，實際體驗，必能各自領會靜坐所帶給您不同層次的感受與改變。 楊定一

開發潛能 圓滿世法

開發潛能　圓滿世法

文章出處 : 禪天下

修行的人，開悟是修行的第一步。如果不開悟，往往在修行過程中，會如波浪一般，起伏不停。

開示／悟覺妙天禪師

圖片來源 : 網路

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一個人如認為無量、無價的法身，比任何財物更珍貴的話，你就可以把這個心定在實現法身、印證不生不滅的報身這個方向，那麼其他的就可以隨緣做本分的事。當然最重要的，還是要從自己覺悟開始。
開悟是自覺的功夫─自己覺悟，自己先要覺悟人生的價值，真正覺悟後，以自己的心得，圓融更多的人，也讓他們覺悟，讓更多的人得到心靈上的復活，心靈上的復活就是一種智慧的開啟，以現代化來講，就是潛能的開發。
智慧的開發，能夠開發潛在的能量，潛在的智慧，就可以圓滿世法，這個就是「大圓鏡智」。

慧根圓滿　善根圓滿

大圓滿就像一面鏡子一樣，那麼清淨、光亮，那就是自己心靈的顯現，自己在禪定當中可以印證到。有了成所作智，妙觀察智，大圓鏡智；大圓鏡智就是慧根圓滿，善根也圓滿。
這個時候應該已不只是見性了，而且應該是能夠證到自己的自性。自性就好比太陽輻射的光，如一個球型般的向四面八方放射出去，一道光放射出來，就照亮了這一帶的黑暗，照亮這一切的無明，陽光好比是自性光，這一道的自性光，在一貫道裡面或其他道門裡面是講金絲、金線。
自性光，射出來以後，發無量的光，這些無量的光，就是法性的光，一個單位是一個自性光，無量的光是法性的，這些自性的光，法性的光，都源自於太陽裡面放射出來的，所以太陽就是表示一個佛性，自性、法性統統通往佛性，所以要成就應化身。
過去沒有人看見佛陀，認為那只是一種理想，等到釋迦牟尼佛到娑婆世界，涅盤以後，才曉得佛也是人修行成就的，都可以成佛。
佛經上說，所有眾生都具有佛性，既然說具有佛性，當然也都有機會成就佛陀，但眾生都具有佛性，並不代表眾生都是佛，因為這些佛性，給了我們每位眾生同樣的原始生命，這種無生無滅的原始生命，來到每個人的個體就是自性光，這自性的光，就是原始生命。

布施的真實義

布施的真實義

文章出處 : 禪天下

當一位菩薩要菩薩行，第一是布施，布施波羅蜜。很多布施的解釋都有偏差，都是以意識型態，來解釋布施的真正教義。

文／悟覺妙天禪師

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比如有些法師會說，布施的時候不要讓別人知道，布施什麼也不要講，就這樣默默布施，其實這是意識型態的說法。
實際上，會如此應是出自釋尊跟須菩提所講的一段對話，釋尊說：「菩薩於法，應無所住，行於布施。」
什麼是「菩薩」？修行佛的大智慧叫「菩」，修行佛的大福報、大福德就是「薩」，所以修行佛的大智慧、大福德就是「菩薩」，當一位菩薩就要菩薩行。
禪宗正法　頓悟法門
很多人不瞭解佛所說的教義，都誤解、曲解。很多朗誦經典或持咒的人，幾乎很難去瞭解它真正的意義，因為不能夠瞭解，所以所背誦的這些，不能夠讓他解脫，不能夠帶他直到究竟。
「以心傳心」的頓悟法門，才是最究竟佛法，禪宗是真正佛法的不二法門，是一個究竟法。禪宗著名的「拈花微笑」典故，就是心靈的共鳴，不藉任何色相，讓你瞭解心與心的共鳴，這就是最究竟的頓悟法。
一般人修行是漸進的，先求自己的信心、信仰，然後求佛法教義的甚解，最後再去行、去證，這是漸進的修行方法；而究竟的法門是頓悟法，一聽法、一聞法、一看佛經，馬上就曉得佛說的是什麼，馬上能相應。
應無所住　行於布施
所以真正的佛法是無相，在無相或離相中。所謂「無相」或「離相」，就是先離開我這個色相，能夠沒有「我」，就沒有一切根塵，一切煩惱、痛苦，即所謂「身空、意空、心空」，能夠身空、意空、心空就到「性空」，性空就可以到一個真空法界，而證得妙有。
所以，禪宗是稟承釋尊「以心傳心」的唯一法門，如果不是以「無相」為宗、以「離相」為宗的話，都是有相、有色，「有相皆是虛妄」，都會生滅，不是究竟，都是方便法。
修行除了要離相、無相以外，還要「無所住」，無所住是指，不但要身空、心空、意空、而且要性空，性空直接通達本性，直接證得真理，直接得到佛的大智慧、佛的大福德。
所以，釋尊對須菩提說：「菩薩於法」，菩薩在行菩薩道的時候，「應無所住，行於布施」，怎麼樣才是「應無所住，行於布施」？就是「不住相」布施。
不住相布施　即是菩薩行
所謂大善，就是供養眾生出離苦難，能夠修行究竟佛法。比方在他有困難時幫助他，或是像大家一樣供養道場，讓更多人在道場成就，或是同修跟師父、師資一樣說究竟法，讓更多同修成就。這就是不住相的布施。
當然修出世不能忽略入世，不能因為要行不住相布施，把住相佈施忽略掉。講更明白點，人要救，但提昇他的靈性，幫助他現在或將來到達一個很快樂、喜樂的地方，這個更要做，這才是佛真正的教義。
了解菩薩的真正意義後，要怎麼成為一個菩薩呢？做好事不能成為菩薩，只能稱為善人。菩薩要能夠相應佛的大智慧，佛的大福德。修法不在多，最重要是究竟。
菩薩修與菩薩行，則是修佛的大智慧，行佛的大福德。所謂大福德就是無住相的行，非感官、非意識上的行，非色、身、香、味、觸、法的行，這就是菩薩真正的修行。

把握此生 修行正法

把握此生　修行正法

文章出處 : 禪天下 

人生最重要的，就是讓內在這尊不生不滅的靈性得到安頓。色身所擁有的一切，等到生命終了時，都將落於空，唯一存在的，只有靈性(自性)。                                                                        文／悟覺妙天禪師

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每個人的佛性，自無始劫以來，一直不停地流轉，受苦到今天，如同水溝裡的水，隨波逐流，今天正好有個機會，流到一條小溪，溪邊恰好有個可以獲救上岸的地方，就是我們投胎來到了「人」的法界。在溪邊有一棵樹，樹有樹根，這樹根就是佛法，同時在樹上有人伸出一隻手，要把你拉上來，這就是佛陀。
我們必須要有智慧，要覺醒，看到樹根，要趕緊抓住，讓佛陀慈悲的手來接引我們，救度我們脫離輪迴，不再流轉於六道。由此可知，我們來到人間，是一個很重要的轉輪台，如果你沒有智慧，不懂得接受佛法，沒有勇氣站起來，就只好再繼續輪迴千百億萬世。
一般人只知道自己有色身，不知道在色身裡面還有佛性，也就是靈性。換句話說，當靈性尚未解脫之前，是在身體裡面的，等到有一天，色身不存在的時候，靈性便離開色身，此時，如果我們有修行，靈性就會放出無量的光，回到佛國淨土；若是沒有修行，只好隨著業力墮入輪迴。
我們的佛性，又稱為靈性，本來就是一個靈光體，就像陽光普照一樣；但是當我們還是眾生的時候，因為不知道要修行，心又執著於三毒二邪─貪嗔癡慢疑，執著於世間的物質享受，而造作諸業，讓光明的靈性蒙上一層層的業力，這就是俗稱的靈魂。所以我們要修行，要解脫，要成就佛陀。
更重要的是，我們這一生投胎為人，就是一個成就的大好機會；你要去佛國，還是要繼續隨著業力輪迴，就決定在此時。
大家都應該把握這個機會，既然接受了佛緣，就要好好珍惜，趕快來禪修。所謂修行，就是直接從心靈裡面求得解脫的方法，這就是正法，也是修行人要建立的正確修行觀念。

   悟覺妙天禪師開示印心佛法修行次第

文章出處 : 釋迦牟尼佛救世基金會

一、開悟

佛教認為眾生靈性因迷悟之別而分為六凡四聖十法界，由下而上分別是六凡界―地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、 天，以及四聖界―聲聞、緣覺、菩薩及佛，其中「人」的法界剛好位於中間。在「人」以上，是不同程度的福報，「人」以下，則是不同程度的災難與苦厄。因此生 而為人，最重要的就是要修行世尊所傳正法，才能消除過去生中所造罪業而得到清淨，讓靈性能提昇到更高層次的法界，最究竟可以成就聖界的『佛』或是『菩 薩』。能夠看透人生的價值觀不是成就外在色身的豐功偉業及功名利祿，而是要修行成就佛菩薩，這就是『開悟』。

二、清淨

佛教四學「戒、定、慧、解脫」，一般的「戒學」都是為了防止修行人造身口意三惡業而制定種種條文戒律，但是禪 宗的「戒學」重點不在戒律而在「清淨」，即「持清淨戒」。修行的目的，是要了脫色身的業，以及對外的一切慾望、需求；也就是要解脫根塵的污染。因為解脫就 是清淨，不解脫就是污染，就是根塵、障礙，也是輪迴之因、煩惱之因。所以真正的持戒是讓身心都得到清淨，這就是清淨戒。

三、禪定

禪定不只是打坐，而是要入於「般若智慧」之定，才是真「禪定」。必須要在禪定後進入智慧的層次與法界，經過 「深定」、「正定」、「妙定」的禪定層次，超越六根的意識（現在所想的、所做的一切）、超越第七識末那識（過去累世的業力）、超越第八識阿賴耶識（空 識），最後進入到第九識菴摩羅識（清淨的光明本體，也就是自性），做到身空、意空、心空、業空，進入光明智慧，才是真正的禪定。禪定中能進入到另一個清淨 的時空，從三次元的地球時空，超越到高次元時空，身心靈都遠離地球的束縛而得到解脫、自在與歡喜；讓修行人體內的眾生得到解脫，成就佛菩薩，並且從有形有 相的現象界，直接到達真如實相的如來佛地，就是禪定的目的。能夠透過禪定證得實相無相的不可思議境界，並進入到禪的最高實相境界，才能夠直指人心，見性成 佛，在這一世跟世尊一樣成就。

四、智慧

印心佛法的修行可以印證五種智慧―「體性智慧」、「法性智慧」、「圓滿性智慧」、「真性智慧」及「作佛智 慧」。「體性智慧」可以讓修行人的色身達到健康不生病、延緩老化及延長壽命的目標；「法性智慧」可以讓修行人印證到一切宇宙萬物皆來自同一個生命本源光 源、一切平等的"平等性"意義，並生起佛所說的「同體大悲」的慈悲心；「圓滿性智慧」可以讓修行人透過六度萬行達到人事物法皆圓滿的修行目標；「真性智 慧」可以讓修行人達到明心見性、自性現前的修證境地，「作佛智慧」則可以讓修行人完成「一世成佛」的修行最高境界。

五、圓滿

以修行人的智慧做到「人人圓滿」、「事事圓滿」、「物物圓滿」、「法法圓滿」。「人人圓滿」是從自己的身體開 始修起，再由自己擴大到人與人之間的人際關係、及與社會、國家和世界的關係都要圓滿。「事事圓滿」是將自己份內的工作做得圓滿，自己的事業處理圓滿。「物 物圓滿」是能了解整個法界的生態，知道怎樣去愛護它、保護它，不受無謂的干擾和侵害。「法法圓滿」則是讓出世法及入世法理事圓融，自然就能有超自然的智 慧。想要成佛，就要做到人人圓滿，事事圓滿，物物圓滿，法法圓滿。

六、解脫

當修行人都能夠地地精進完成「開悟」、「清淨」、「禪定」、「智慧」、「圓滿」的修行功德，就能得到身心靈三個層面的徹底解脫，滅除一切煩惱、斷盡惑障、無拘無礙、自由自在，反妄歸真、了縛無縛，與諸佛如來同一解脫。

七、圓覺

這一世所有一切修行功德具足圓滿，就能萬德莊嚴，成就無上正等正覺。

修行第一步： 破生死關

解脫生死輪迴的智慧
文章出處 : 禪天下

邱琤惠

生命本身就是一個很美好的狀態 ，當你清楚死亡，就會知道怎麼活；真正可怕的不是死亡，而是顛倒夢想的活著...

每個人都知道自己會死，可是沒有人當真，因為沒有人相信自己隨時會死，但是當大限之日即將來臨，又開始想逃避現實，這是一般人面對死亡的心態，如果能了解這一地「死」了，在另一地是「生」，就沒有存在所謂「生死」的問題。

要了解生死？就要了解一個人的生命是由身、心、靈三部分所組成

「身體」是物質體，所以有使用年限，有生就有死，是一種「無常」的變化；「心」也是無常的，例如這一秒才因為某件事很開心，下一秒卻因為聽到某件不如意的事而悲傷，不斷跟著外在的訊息，即七情（喜怒哀樂悲恐驚）、六慾（眼、耳、鼻、舌、身、意所產生的六種慾望）、八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）而變化；而其中唯一永恆不變的就是「靈」，就算身體滅亡了，靈還是永恆存在，等候下一個住宿的身體。

由此來看，每一個人都應該為恆常的「靈性」耕耘努力，而對於生滅無常的「現象界」，因為不可能永遠擁有，所以要好好珍惜，趁著還擁有這個身體時，除了要好好生活讓身體得以維持生命外，另外就是要讓靈性可以解脫，不要被身體的五蘊所束縛。可是一般人卻忽略了永恆的靈性， 一生卻為會滅亡的事物而努力，最後卻什麼都帶不走。

「所以，每個人都應該看懂有限的生命中有不死的生命，並且去創造，讓活著的生命很美好，往生時的生命也同樣美好，因為生命本身就是一個很美好的狀態。」台灣禪宗佛教會講師黃淑姬表示。

為什麼一般人會把生死看得這麼嚴重？那是因為不知道要如何解脫生死，而一再的輪迴，所以，一定要「靈性修行開悟，然後見性成佛，才能斷生死輪迴。」

很多人在自己親人要往生的時候，都會痛不欲生，要知道其實他在這個地方是死， 到另一個地方是生，因為靈性是不死的。悟覺妙天禪師說：「靈性如果被污染了就是『靈魂』，若沒有被污染就是「靈光」，那麼當他往生時，就是一道光出色身而去。所以如何讓靈魂自在？就要破生死關，我們修行就是為了這生死一大事。」

另外，若面臨親人即將往生時該有的態度，悟覺妙天禪師建議，家屬應該要讓他能安詳自在，例如：可以播放一些佛曲給他聽，安定他的心或講一些安慰他的話。如果臨終者看到家屬那麼緊張、害怕、難過，他會走不開，所以要用一種平常心，一種愛護他的慈悲心，一種恭敬的心來對待他，讓他可以安詳的走。

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布施 實踐給予的美德

布施　實踐給予的美德

文章出處 : 禪天下 

無緣大慈　同體大悲

布施之意，就是「給予」，人心顛倒，習於獲取，不欲付出。菩薩心行，第一就是實踐「給予」的美德。布施的內涵，佛經分為一、財布施，二、法布施，三、無畏布施，是由淺入深的次第。

 

 文／悟覺妙天禪師

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財布施，是布施物質，錢財是身外之物，但有一時之需；財布施，能解人急難，救身不能救心，煩惱依然。

法布施，是布施真理、智慧，給予煩惱迷惘的眾生一個正確的人生方向，使明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理。

無畏布施，就是布施信心、愛心。眾生的惑、業、苦，皆出於無明、沒有智慧，因為生死流轉、輪迴多劫，早已迷失本性，離開了佛性之家。
所以眾生最大的痛苦，是缺乏安全感，生命沒有保障，因害怕而想佔有、因畏懼而貪取、因不得而瞋恨、而痴心妄想，種種罪業因果永無止盡。
故菩薩布施無畏，給予信心，有信心就有力量，就能改變命運；信心源於愛心，得到愛心自然感覺受肯定，便產生自信，而發出力量。

同體大悲　無有分別

所以，菩薩的心，慈悲愛眾，愛力無限，保護眾生，無有分別，一切利益喜歡與人分享。因此，古今中外的聖賢、菩薩，一定是慈悲精神的徹底實踐者。

此外，佛不見眾生之過，唯有悲憫；觀世音菩薩尋聲救苦、有求必應；而古代明君，見百姓有大過，先下詔罪己，自責照顧不周、教化不當，也是慈悲的流露。

耶穌基督的愛心更是眾所週知，他背負眾生罪業，受苦受難，反不得當世諒解，遭受嗔嫉、譭謗、攻擊，乃至被釘於十字架置之死地。而他對所承受的痛苦、身心的煎熬，非但沒有一絲怨恨，心中只有悲憫，他為迫害他的人們祈求上帝的原諒。
這種純然、無私的愛心精神，建立了西方的精神長城，所謂「東方有聖人出，此心同此理同；西方有聖人出，此心同此理同。」

佛菩薩的超越時空，佛菩薩的遍布宇宙，只有人心喜分別，看不見菩薩的精神、智慧與愛心，分宗分教分派，鬥爭無有止息，文字鬥爭不足，猶有宗教戰爭，殘殺同類，完全失去菩薩根本精神，實為可歎。

參悟真理　實踐慈悲　

人體是一個小宇宙，具足十法界眾生，故人性中有佛性，亦有魔性，鬥爭是阿修羅的特性。修行人不論有任何理由，都不可以傷害眾生。
修布施波羅蜜，就是要完全愛護眾生；修持戒波羅蜜，就是絕不傷害眾生。縱有犯過，菩薩絕不責備，只有默默相助。
世俗社會為了利益，為了名利，鬥爭從未止息；修行人一旦有名利心，已失菩薩根性，無論以如何冠冕堂皇理由去用語言、行為傷害任何人，皆不足道。

所以，修行必須十分謹慎，謹守身、口、意三業清淨，誠修六度萬行的有相、無相功德，參悟佛菩薩的真正智慧，實踐佛菩薩的真正精神，才是真正的「學佛」、「修佛」。

禪修問答 | 什麼是「禪」？

禪修問答 文章出處 : 禪天下  Q：什麼是「禪」？ A：「禪」是印度話所翻譯的，在印度稱為「禪那」。其實「禪」早在幾千年前就存在，只是沒有制定出統一的名稱。自從印度第二十八祖，也是中國禪宗的始祖－－達摩祖師來到中國嵩山少林寺，才正式將「禪」發揚光大。 「禪」狹義的說，是「靜慮」，「靜」就是靜止，靜止一切妄念，所謂妄念就是「不必要的思念」。 我們每天在忙碌的生活、工作中，想的事非常多(人與人之間，人與物之間，人與事之間)，產生不必要的妄念，我們應讓自己的思慮能夠靜止，把不必要的妄念清除掉。「慮」，考慮、思慮，就是禪宗的「參」。參什麼呢？參如何從事物通達真理，從知識通達智慧，從平凡到入聖，就是「參」，就是「慮」，這是狹義的解說。 「禪」廣義的說，是包括宇宙間的森羅萬象，一草一木、風吹草動、風雲氣流、雷電風雨，甚至地球、星球、整個虛空界，也包括我們日常生活工作。所以我們的思維、工作其實都離不開「禪」，一個人如果有禪的修養，就會覺得人生更有價值。 譬如說一杯水，一般人看來就是一杯水；如果一個修禪的人，有禪的修養的人，會想到這杯水能讓一位發高燒的人，充份地補充水份，可以救他的生命。所以，這就是「禪的精神，禪的應用」。當你對禪有所認識，也了解其高深的內涵，就可以完全地應用出來。 每個人都有自己的「人生價值」，就看自己這一生怎麼發揮「人生最高意義」。有些人生  活、工作，都只是為著自己及家人忙碌；但有些人他會為了全國人民，甚至全世界人類來服務，那麼其生命價值就更廣大，可以包容一切，從這裡可以體會出「禪」的涵義。 主答／悟覺妙天禪師