布施 實踐給予的美德
文章出處 : 禪天下
無緣大慈 同體大悲
布施之意，就是「給予」，人心顛倒，習於獲取，不欲付出。菩薩心行，第一就是實踐「給予」的美德。布施的內涵，佛經分為一、財布施，二、法布施，三、無畏布施，是由淺入深的次第。
文／悟覺妙天禪師
財布施，是布施物質，錢財是身外之物，但有一時之需；財布施，能解人急難，救身不能救心，煩惱依然。
法布施，是布施真理、智慧，給予煩惱迷惘的眾生一個正確的人生方向，使明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理。
無畏布施，就是布施信心、愛心。眾生的惑、業、苦，皆出於無明、沒有智慧，因為生死流轉、輪迴多劫，早已迷失本性，離開了佛性之家。
所以眾生最大的痛苦，是缺乏安全感，生命沒有保障，因害怕而想佔有、因畏懼而貪取、因不得而瞋恨、而痴心妄想，種種罪業因果永無止盡。
故菩薩布施無畏，給予信心，有信心就有力量，就能改變命運；信心源於愛心，得到愛心自然感覺受肯定，便產生自信，而發出力量。
同體大悲 無有分別
所以，菩薩的心，慈悲愛眾，愛力無限，保護眾生，無有分別，一切利益喜歡與人分享。因此，古今中外的聖賢、菩薩，一定是慈悲精神的徹底實踐者。
此外，佛不見眾生之過，唯有悲憫；觀世音菩薩尋聲救苦、有求必應；而古代明君，見百姓有大過，先下詔罪己，自責照顧不周、教化不當，也是慈悲的流露。
耶穌基督的愛心更是眾所週知，他背負眾生罪業，受苦受難，反不得當世諒解，遭受嗔嫉、譭謗、攻擊，乃至被釘於十字架置之死地。而他對所承受的痛苦、身心的煎熬，非但沒有一絲怨恨，心中只有悲憫，他為迫害他的人們祈求上帝的原諒。
這種純然、無私的愛心精神，建立了西方的精神長城，所謂「東方有聖人出，此心同此理同；西方有聖人出，此心同此理同。」
佛菩薩的超越時空，佛菩薩的遍布宇宙，只有人心喜分別，看不見菩薩的精神、智慧與愛心，分宗分教分派，鬥爭無有止息，文字鬥爭不足，猶有宗教戰爭，殘殺同類，完全失去菩薩根本精神，實為可歎。
參悟真理 實踐慈悲
人體是一個小宇宙，具足十法界眾生，故人性中有佛性，亦有魔性，鬥爭是阿修羅的特性。修行人不論有任何理由，都不可以傷害眾生。
修布施波羅蜜，就是要完全愛護眾生；修持戒波羅蜜，就是絕不傷害眾生。縱有犯過，菩薩絕不責備，只有默默相助。
世俗社會為了利益，為了名利，鬥爭從未止息；修行人一旦有名利心，已失菩薩根性，無論以如何冠冕堂皇理由去用語言、行為傷害任何人，皆不足道。
所以，修行必須十分謹慎，謹守身、口、意三業清淨，誠修六度萬行的有相、無相功德，參悟佛菩薩的真正智慧，實踐佛菩薩的真正精神，才是真正的「學佛」、「修佛」。
法布施，是布施真理、智慧，給予煩惱迷惘的眾生一個正確的人生方向，使明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理。
無畏布施，就是布施信心、愛心。眾生的惑、業、苦，皆出於無明、沒有智慧，因為生死流轉、輪迴多劫，早已迷失本性，離開了佛性之家。
所以眾生最大的痛苦，是缺乏安全感，生命沒有保障，因害怕而想佔有、因畏懼而貪取、因不得而瞋恨、而痴心妄想，種種罪業因果永無止盡。
故菩薩布施無畏，給予信心，有信心就有力量，就能改變命運；信心源於愛心，得到愛心自然感覺受肯定，便產生自信，而發出力量。
同體大悲 無有分別
所以，菩薩的心，慈悲愛眾，愛力無限，保護眾生，無有分別，一切利益喜歡與人分享。因此，古今中外的聖賢、菩薩，一定是慈悲精神的徹底實踐者。
此外，佛不見眾生之過，唯有悲憫；觀世音菩薩尋聲救苦、有求必應；而古代明君，見百姓有大過，先下詔罪己，自責照顧不周、教化不當，也是慈悲的流露。
耶穌基督的愛心更是眾所週知，他背負眾生罪業，受苦受難，反不得當世諒解，遭受嗔嫉、譭謗、攻擊，乃至被釘於十字架置之死地。而他對所承受的痛苦、身心的煎熬，非但沒有一絲怨恨，心中只有悲憫，他為迫害他的人們祈求上帝的原諒。
這種純然、無私的愛心精神，建立了西方的精神長城，所謂「東方有聖人出，此心同此理同；西方有聖人出，此心同此理同。」
佛菩薩的超越時空，佛菩薩的遍布宇宙，只有人心喜分別，看不見菩薩的精神、智慧與愛心，分宗分教分派，鬥爭無有止息，文字鬥爭不足，猶有宗教戰爭，殘殺同類，完全失去菩薩根本精神，實為可歎。
參悟真理 實踐慈悲
人體是一個小宇宙，具足十法界眾生，故人性中有佛性，亦有魔性，鬥爭是阿修羅的特性。修行人不論有任何理由，都不可以傷害眾生。
修布施波羅蜜，就是要完全愛護眾生；修持戒波羅蜜，就是絕不傷害眾生。縱有犯過，菩薩絕不責備，只有默默相助。
世俗社會為了利益，為了名利，鬥爭從未止息；修行人一旦有名利心，已失菩薩根性，無論以如何冠冕堂皇理由去用語言、行為傷害任何人，皆不足道。
所以，修行必須十分謹慎，謹守身、口、意三業清淨，誠修六度萬行的有相、無相功德，參悟佛菩薩的真正智慧，實踐佛菩薩的真正精神，才是真正的「學佛」、「修佛」。