悟覺妙天禪師開示印心佛法修行次第

文章出處 : 釋迦牟尼佛救世基金會

一、開悟

佛教認為眾生靈性因迷悟之別而分為六凡四聖十法界，由下而上分別是六凡界―地獄、餓鬼、畜牲、阿修羅、人、 天，以及四聖界―聲聞、緣覺、菩薩及佛，其中「人」的法界剛好位於中間。在「人」以上，是不同程度的福報，「人」以下，則是不同程度的災難與苦厄。因此生 而為人，最重要的就是要修行世尊所傳正法，才能消除過去生中所造罪業而得到清淨，讓靈性能提昇到更高層次的法界，最究竟可以成就聖界的『佛』或是『菩 薩』。能夠看透人生的價值觀不是成就外在色身的豐功偉業及功名利祿，而是要修行成就佛菩薩，這就是『開悟』。

二、清淨

佛教四學「戒、定、慧、解脫」，一般的「戒學」都是為了防止修行人造身口意三惡業而制定種種條文戒律，但是禪 宗的「戒學」重點不在戒律而在「清淨」，即「持清淨戒」。修行的目的，是要了脫色身的業，以及對外的一切慾望、需求；也就是要解脫根塵的污染。因為解脫就 是清淨，不解脫就是污染，就是根塵、障礙，也是輪迴之因、煩惱之因。所以真正的持戒是讓身心都得到清淨，這就是清淨戒。

三、禪定

禪定不只是打坐，而是要入於「般若智慧」之定，才是真「禪定」。必須要在禪定後進入智慧的層次與法界，經過 「深定」、「正定」、「妙定」的禪定層次，超越六根的意識（現在所想的、所做的一切）、超越第七識末那識（過去累世的業力）、超越第八識阿賴耶識（空 識），最後進入到第九識菴摩羅識（清淨的光明本體，也就是自性），做到身空、意空、心空、業空，進入光明智慧，才是真正的禪定。禪定中能進入到另一個清淨 的時空，從三次元的地球時空，超越到高次元時空，身心靈都遠離地球的束縛而得到解脫、自在與歡喜；讓修行人體內的眾生得到解脫，成就佛菩薩，並且從有形有 相的現象界，直接到達真如實相的如來佛地，就是禪定的目的。能夠透過禪定證得實相無相的不可思議境界，並進入到禪的最高實相境界，才能夠直指人心，見性成 佛，在這一世跟世尊一樣成就。

四、智慧

印心佛法的修行可以印證五種智慧―「體性智慧」、「法性智慧」、「圓滿性智慧」、「真性智慧」及「作佛智 慧」。「體性智慧」可以讓修行人的色身達到健康不生病、延緩老化及延長壽命的目標；「法性智慧」可以讓修行人印證到一切宇宙萬物皆來自同一個生命本源光 源、一切平等的"平等性"意義，並生起佛所說的「同體大悲」的慈悲心；「圓滿性智慧」可以讓修行人透過六度萬行達到人事物法皆圓滿的修行目標；「真性智 慧」可以讓修行人達到明心見性、自性現前的修證境地，「作佛智慧」則可以讓修行人完成「一世成佛」的修行最高境界。

五、圓滿

以修行人的智慧做到「人人圓滿」、「事事圓滿」、「物物圓滿」、「法法圓滿」。「人人圓滿」是從自己的身體開 始修起，再由自己擴大到人與人之間的人際關係、及與社會、國家和世界的關係都要圓滿。「事事圓滿」是將自己份內的工作做得圓滿，自己的事業處理圓滿。「物 物圓滿」是能了解整個法界的生態，知道怎樣去愛護它、保護它，不受無謂的干擾和侵害。「法法圓滿」則是讓出世法及入世法理事圓融，自然就能有超自然的智 慧。想要成佛，就要做到人人圓滿，事事圓滿，物物圓滿，法法圓滿。

六、解脫

當修行人都能夠地地精進完成「開悟」、「清淨」、「禪定」、「智慧」、「圓滿」的修行功德，就能得到身心靈三個層面的徹底解脫，滅除一切煩惱、斷盡惑障、無拘無礙、自由自在，反妄歸真、了縛無縛，與諸佛如來同一解脫。

七、圓覺

這一世所有一切修行功德具足圓滿，就能萬德莊嚴，成就無上正等正覺。

修行第一步： 破生死關

解脫生死輪迴的智慧
文章出處 : 禪天下

邱琤惠

生命本身就是一個很美好的狀態 ，當你清楚死亡，就會知道怎麼活；真正可怕的不是死亡，而是顛倒夢想的活著...

每個人都知道自己會死，可是沒有人當真，因為沒有人相信自己隨時會死，但是當大限之日即將來臨，又開始想逃避現實，這是一般人面對死亡的心態，如果能了解這一地「死」了，在另一地是「生」，就沒有存在所謂「生死」的問題。

要了解生死？就要了解一個人的生命是由身、心、靈三部分所組成

「身體」是物質體，所以有使用年限，有生就有死，是一種「無常」的變化；「心」也是無常的，例如這一秒才因為某件事很開心，下一秒卻因為聽到某件不如意的事而悲傷，不斷跟著外在的訊息，即七情（喜怒哀樂悲恐驚）、六慾（眼、耳、鼻、舌、身、意所產生的六種慾望）、八風（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）而變化；而其中唯一永恆不變的就是「靈」，就算身體滅亡了，靈還是永恆存在，等候下一個住宿的身體。

由此來看，每一個人都應該為恆常的「靈性」耕耘努力，而對於生滅無常的「現象界」，因為不可能永遠擁有，所以要好好珍惜，趁著還擁有這個身體時，除了要好好生活讓身體得以維持生命外，另外就是要讓靈性可以解脫，不要被身體的五蘊所束縛。可是一般人卻忽略了永恆的靈性， 一生卻為會滅亡的事物而努力，最後卻什麼都帶不走。

「所以，每個人都應該看懂有限的生命中有不死的生命，並且去創造，讓活著的生命很美好，往生時的生命也同樣美好，因為生命本身就是一個很美好的狀態。」台灣禪宗佛教會講師黃淑姬表示。

為什麼一般人會把生死看得這麼嚴重？那是因為不知道要如何解脫生死，而一再的輪迴，所以，一定要「靈性修行開悟，然後見性成佛，才能斷生死輪迴。」

很多人在自己親人要往生的時候，都會痛不欲生，要知道其實他在這個地方是死， 到另一個地方是生，因為靈性是不死的。悟覺妙天禪師說：「靈性如果被污染了就是『靈魂』，若沒有被污染就是「靈光」，那麼當他往生時，就是一道光出色身而去。所以如何讓靈魂自在？就要破生死關，我們修行就是為了這生死一大事。」

另外，若面臨親人即將往生時該有的態度，悟覺妙天禪師建議，家屬應該要讓他能安詳自在，例如：可以播放一些佛曲給他聽，安定他的心或講一些安慰他的話。如果臨終者看到家屬那麼緊張、害怕、難過，他會走不開，所以要用一種平常心，一種愛護他的慈悲心，一種恭敬的心來對待他，讓他可以安詳的走。

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布施 實踐給予的美德

布施　實踐給予的美德

文章出處 : 禪天下 

無緣大慈　同體大悲

布施之意，就是「給予」，人心顛倒，習於獲取，不欲付出。菩薩心行，第一就是實踐「給予」的美德。布施的內涵，佛經分為一、財布施，二、法布施，三、無畏布施，是由淺入深的次第。

 

 文／悟覺妙天禪師

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財布施，是布施物質，錢財是身外之物，但有一時之需；財布施，能解人急難，救身不能救心，煩惱依然。

法布施，是布施真理、智慧，給予煩惱迷惘的眾生一個正確的人生方向，使明白生命的意義與價值，自動發心修行、追求真理。

無畏布施，就是布施信心、愛心。眾生的惑、業、苦，皆出於無明、沒有智慧，因為生死流轉、輪迴多劫，早已迷失本性，離開了佛性之家。
所以眾生最大的痛苦，是缺乏安全感，生命沒有保障，因害怕而想佔有、因畏懼而貪取、因不得而瞋恨、而痴心妄想，種種罪業因果永無止盡。
故菩薩布施無畏，給予信心，有信心就有力量，就能改變命運；信心源於愛心，得到愛心自然感覺受肯定，便產生自信，而發出力量。

同體大悲　無有分別

所以，菩薩的心，慈悲愛眾，愛力無限，保護眾生，無有分別，一切利益喜歡與人分享。因此，古今中外的聖賢、菩薩，一定是慈悲精神的徹底實踐者。

此外，佛不見眾生之過，唯有悲憫；觀世音菩薩尋聲救苦、有求必應；而古代明君，見百姓有大過，先下詔罪己，自責照顧不周、教化不當，也是慈悲的流露。

耶穌基督的愛心更是眾所週知，他背負眾生罪業，受苦受難，反不得當世諒解，遭受嗔嫉、譭謗、攻擊，乃至被釘於十字架置之死地。而他對所承受的痛苦、身心的煎熬，非但沒有一絲怨恨，心中只有悲憫，他為迫害他的人們祈求上帝的原諒。
這種純然、無私的愛心精神，建立了西方的精神長城，所謂「東方有聖人出，此心同此理同；西方有聖人出，此心同此理同。」

佛菩薩的超越時空，佛菩薩的遍布宇宙，只有人心喜分別，看不見菩薩的精神、智慧與愛心，分宗分教分派，鬥爭無有止息，文字鬥爭不足，猶有宗教戰爭，殘殺同類，完全失去菩薩根本精神，實為可歎。

參悟真理　實踐慈悲　

人體是一個小宇宙，具足十法界眾生，故人性中有佛性，亦有魔性，鬥爭是阿修羅的特性。修行人不論有任何理由，都不可以傷害眾生。
修布施波羅蜜，就是要完全愛護眾生；修持戒波羅蜜，就是絕不傷害眾生。縱有犯過，菩薩絕不責備，只有默默相助。
世俗社會為了利益，為了名利，鬥爭從未止息；修行人一旦有名利心，已失菩薩根性，無論以如何冠冕堂皇理由去用語言、行為傷害任何人，皆不足道。

所以，修行必須十分謹慎，謹守身、口、意三業清淨，誠修六度萬行的有相、無相功德，參悟佛菩薩的真正智慧，實踐佛菩薩的真正精神，才是真正的「學佛」、「修佛」。

禪修問答 | 什麼是「禪」？

禪修問答 文章出處 : 禪天下  Q：什麼是「禪」？ A：「禪」是印度話所翻譯的，在印度稱為「禪那」。其實「禪」早在幾千年前就存在，只是沒有制定出統一的名稱。自從印度第二十八祖，也是中國禪宗的始祖－－達摩祖師來到中國嵩山少林寺，才正式將「禪」發揚光大。 「禪」狹義的說，是「靜慮」，「靜」就是靜止，靜止一切妄念，所謂妄念就是「不必要的思念」。 我們每天在忙碌的生活、工作中，想的事非常多(人與人之間，人與物之間，人與事之間)，產生不必要的妄念，我們應讓自己的思慮能夠靜止，把不必要的妄念清除掉。「慮」，考慮、思慮，就是禪宗的「參」。參什麼呢？參如何從事物通達真理，從知識通達智慧，從平凡到入聖，就是「參」，就是「慮」，這是狹義的解說。 「禪」廣義的說，是包括宇宙間的森羅萬象，一草一木、風吹草動、風雲氣流、雷電風雨，甚至地球、星球、整個虛空界，也包括我們日常生活工作。所以我們的思維、工作其實都離不開「禪」，一個人如果有禪的修養，就會覺得人生更有價值。 譬如說一杯水，一般人看來就是一杯水；如果一個修禪的人，有禪的修養的人，會想到這杯水能讓一位發高燒的人，充份地補充水份，可以救他的生命。所以，這就是「禪的精神，禪的應用」。當你對禪有所認識，也了解其高深的內涵，就可以完全地應用出來。 每個人都有自己的「人生價值」，就看自己這一生怎麼發揮「人生最高意義」。有些人生  活、工作，都只是為著自己及家人忙碌；但有些人他會為了全國人民，甚至全世界人類來服務，那麼其生命價值就更廣大，可以包容一切，從這裡可以體會出「禪」的涵義。 主答／悟覺妙天禪師

圖片來源 :  財團法人釋迦牟尼佛救世基金會

覺妙妙明與悟覺妙天師父在上海的初相遇

資料來源：財團法人釋迦牟尼佛救世基金會

作者：覺妙妙明 　　1. About Miao-Tian Shifu’s Practice There are many people that teach very good Buddhist practices. There are varied good mediation instructors and there are many good people that teach Buddhist practice. But everyone that I’ve ever met, has not got beyond form, everybody only teaches how to release the mind. The highest level in every other school, monasteries or temples I’ve been in, they teach you how to break through the mind. Shifu takes this to a much higher level; he takes this to touch your spirit. This is the goal of all these other schools but they don’t know how to get there; their path stops. Shifu knows how to get to the end, and I can feel this immediately and I know it is absolutely true. Shifu’s practice is spiritual practice and everyone else that I’ve ever met all over the world is still stuck in form practice, and you can feel this difference very clearly.

修行正法應有的正見

修行正法應有的正見

文章出處 : 禪天下

　修行，要怎麼修，才算是真正的修行呢？由佛的修行歷程可知，佛花了六年的時間，解脫身心，大家不妨想看看，我們今天學佛，要成就佛陀，對於我執、法執，乃至三毒二邪，斷絕了沒有？

開示／悟覺妙天禪師

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佛陀苦修仙法的歷程

　以釋尊為例，雖然釋尊貴為一國的太子，但祂卻捨棄了榮華富貴，離家修行，所以佛從十九歲離家以後，到深山追隨仙人、追隨開悟者修行，祂花了六年時間苦修仙法。

　在這六年裡，到最後，祂一天只吃一粒米或一粒麥子，來維持生命，因為當時的釋尊和這些苦修仙法的修行人，都認為在身體裡面有一尊非常尊貴的佛性，希望讓這個佛性能夠從身體裡面解脫，所以就用盡各種方法來虐待身體，想盡辦法折磨自己，看看佛性能不能從身體裡面跑出來。

　當然這種苦修法是很艱苦的，但你要知道，唯有這種修行的精神，才能解除人的我相、人相、眾生相、壽者相，才能夠了斷人的一些自私自利、貪心、嗔心、癡心、慢心和疑心。

　就因為把人的各種需求都完全空掉，一切無所求，只有靈性本自俱足的清淨，才能得到這種智慧，才能成就到聲聞界、緣覺界，成為辟支佛。「辟支佛」並不是究竟的佛，雖然入了聖位，還不是最圓滿的。

　由佛的修行歷程可知，佛花了六年的時間，解脫身心，大家不妨想看看，我們今天學佛，要成就佛陀，對於我執、法執，乃至三毒二邪，斷絕了沒有？身為修行人，應該要時常這麼自我省視。

菩薩起修　見證佛性

　如何才能成就佛陀？你可以這麼想：怎麼樣才跟佛最接近？當然是菩薩，所以我們今天要從菩薩道開始修行。

　可是從菩薩道修行，要怎麼修呢？《金剛經》上説，「若有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，換句話說，當一位菩薩，就不要有這四相，不要去執著世間的一切名利、地位、權勢，甚至於愛情、親情…等，要一切隨緣，這樣才能讓我們的心俱足一切。

　修行就是要解脫身體及心理的一切障礙。什麼是身體的障礙？就是我們體內的器官，會因老化或病變而產生的病痛。至於心理的障礙，就是我們的一些煩惱、痛苦…等。釋尊利用六年的時間修苦行，已經解脫了體內的一切眾生，也就是度盡了體內的一切眾生。

　修行是為了自覺覺他、自度度他，最後覺行圓滿。所謂自度，就是讓體內的眾生全部得度，讓我們的身體得到解脫。而心的修行，就是要讓心能夠淨化，不再有罣礙、煩惱，也不再感到痛苦，而是能夠完全自在、自由，又法喜充滿；這才是真正的修行。

行住坐臥皆是禪

　其實日常生活及工作當中，一切都是修行，比方修行要保持專注，精神要統一，如果你在工作上也能做到這樣，就是在修行。

　如果你能瞭解修行的真實義，生活就不會散漫，精神會很集中而不會腐化，工作會戰戰兢兢的，很專注。如此一來，不但工作圓滿，生活也會更快樂，更幸福。

　由此可知，修行不是光坐在那裡禪定，或是看經典、唸佛、持咒而已，而是要設法先讓身心解脫，然後最重要的，還要能讓靈性解脫。

　因為我們的靈性本來就是清淨的，在〈自性歌〉的歌詞裡，也就是六祖慧能大師在《六祖壇經》中說的：「自性本自清淨」，其實只要你能保有這種自性本有的聖潔的清淨，沒有根塵的污染，自然可以見到光明的世界。

諸法皆空  解脫自在

　今天你見不到光明的世界，就好比太陽被烏雲遮蔽，這些烏雲就是眾生的劣根習性、眾生的煩惱、眾生的欲望與需求，所以真正要修行，就要做到無欲、無念。

　禪定也一樣，要能夠無念，而不是胡思亂想，要進入「空」界，諸法皆空。

　因為一切緣生緣滅，一切的法都是空性的。既然都是空性，我們的色身當然也是空性。為什麼色身是空性？因為色身終究會滅亡。凡是在現象界具有生滅性者，不管是有生命，還是無生命，就不是真實。

   唯一不會生滅，無生無滅的，只有我們的靈性。所以一定要讓靈性不再受到業力的糾纏，在這一生這一世就能夠解脫自在，而回到佛國。

正定  見證實相

    如果你能在禪定中，進入正定，從正定中解脫身心的障礙，也就是超越了身體，超越了現在的意識（就是沒有妄念），然後再更進一步，超越潛在意識（過去累世及今世早期所累積下來的意識），就能夠進入空性的世界。空性的世界是一個無相的世界，只有在無相的空性世界修行，才能真正見證到佛陀的世界，那是實相的世界。

　「人」的修行是在現象界修行，一定要能夠超越現象界，才能進入無相界，那麼要怎麼做呢？就是從有為法進入到無為法，然後再進入實相，修行要這樣依次修行，這也是修行上的一種深度。

　換句話說，修行要從現象界直入到無相界，然後再深入到實相界，這樣的修行方法才是究竟正法，才可能讓你在這一生這一世成就佛菩薩。

禪定 挖掘智慧的寶藏

禪定 挖掘智慧的寶藏

文章出處 : 禪天下

要如何修行，才能夠達到智慧的境界呢？

文／悟覺妙天禪師 

 

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首先，要有一顆誠心，心裡要真誠地向佛菩薩懺悔、向佛感恩；第二，要有一顆真心，相信並完全接受這個寶貴的印心禪法，並且全心全意修行，直了成佛；第三，要有一顆直心，直指清淨的本心修行，遇到困難不退轉。這三者具足，才能帶領我們的本心，進入超越一切的微妙實相世界。
禪的世界森羅萬象，如果能夠進到禪的智慧核心，人生會有無窮的希望、無盡的美好。而禪的特性包含了「動」與「靜」，是極動，又極靜。

以地球來說，地球是禪本體的一部分，他的南極與北極是「動」的，但它的中心卻是「靜」的，我們的感官並不能感覺到這兩者的差異，因為它已經超越了人類感官的活動範圍；就像我們生活在地球上，卻不覺得地球在轉動一樣。

進入到智慧禪法，就如同進入到地球的核心裡，沒有一點感覺，在地球的核心裡，蘊藏了許多的寶藏；而在我們智慧的層次裡，也一樣蘊藏了許多不可思議的寶藏，如果大家要挖寶，不能只在一個山頭上淺淺地挖，就像挖煤礦一樣，要挖得很深，才能採到煤，更何況是要挖鑽石、挖金礦。

所以，必須經過禪定的方法，才能進入智慧的領域，挖掘智慧的寶藏。但如果一直停留在意識的範圍裡，不能夠超越意識，就像只在整座山的表面上挖掘一樣，雖然花了很多時間，也開採不到深藏在山裡最完美的寶藏。

達摩四行觀之真修實證

文章出處 : 禪天下

週一, 05 七月 2010 11:35

達摩四行觀「報冤行、隨緣行、無所求行、稱法行」，是什麼樣的修行觀？ 其實這些修行都離不開身體，離不開精神，離不開心理，離不開靈性， 所以是「身心靈三位一體、成就」的修行觀。 時 間／ 2010.05.01 上午10 時 地 點／台北南港大禪堂 主講人／悟覺妙天禪師 今天我要為大家講解，達摩祖師的修行和四行觀，因為現在有很多新入門的同修，我希望能夠讓他們建立正確的觀念，同時也讓老同修自我勉勵，更深入禪修的領域。 世尊正法 印心佛法 達摩祖師是西天二十八祖，也是中國的初祖，是中國第一位祖師。所謂西天，就是印度。換句話說，從釋迦牟傳承給初祖迦葉尊者開始，達摩祖師是第二十八祖，從這個傳承法脈一直延續下來，師父是第八十五代宗師。 釋迦牟尼佛所傳承的真傳「正法 眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳」，都是由世尊直接傳承給歷代的祖師宗師們，所以唯有得到佛心傳承的歷代祖師宗師們，才有這份證量可以真傳給弟子們，才能夠談到明心見性與見性成佛。 理入行入 修行之要 達摩祖師對於修行，應該如何入門，如何修行，有祂的見解。祂認為應該如何入佛門呢？就是要理入，還要行入；這是大家都很清楚的。 什麼是理入？ 什麼又是行入？從字面上來看，「理」是道理，「行」是真修實證。 所謂理入，比方像你入本門修行，都是有因緣的，因為你對自身的人生觀有了覺醒，有了開悟，你發覺在人生當中，原來人是這麼苦的，是有生老病死的，而人死了以後，又會往生到哪裡？死後的世界是怎麼一回事？你會想要去追求，所以才入門學佛。 又或者是因為自己在各方面都不很順利，所以就來修行，追求佛法。也有人是因為自己的家人或親朋好友來本門修行，是因這樣的因緣而入門。入門以後，就要理入。不管你是因為家人接引的因緣，還是你自己覺醒要修行，或是因為其他的因緣而入門，一旦入了門，你就要知道該如何修行，要用什麼方法修行，或是你修行的目的是什麼，是明心見性呢？還是只為了修行而修行？ 換句話說，理入就是不管你是因什麼原因而入了佛門，入門以後，更重要的，就是要瞭解，什麼是真正的修行，什麼方法才是修行的正法，這就是理入。你要很清楚的知道，也要懂得這個道理。 另一個是行入，因為只知道理入還不夠，只知道方法還不夠，只知道怎麼樣修行還不夠，還必須要真正的行入，真正的真修實證，這叫做行入。 理入和行入，聽起來很簡單，但是我們在入門修行之前，應該先要瞭解，修行要如何修，如何才能明心見性。有些修行人根本不知道什麼是明心見性，只是知道這些名詞，卻不知道什麼是明心見性，什麼是見佛成佛。 所以一定要先瞭解這些修行的真實義以後，再進入祖師的四行觀。 苦難有因 誠心懺悔 第一是「報冤行」，冤是冤枉的冤。很多人在不如意或遭遇挫折的時候，都會覺得自己很冤枉，但是他們不瞭解，這種不如意和挫折，都是來自於自己累世的業、現世的業、祖先的業，以及眾生的共業，都是這些因素所構成，所以是有很多原因的。當這些業力現前的時候，你就會遇到挫折，就會有痛苦，如果你不瞭解報冤行，就會怨天尤人。 達摩祖師琉璃法相

睡禪~~~讓您好眠~~~

睡禪~~~讓您好眠~~~

朋友！您是否有過失眠的經驗，當一個人整天緊張忙碌的工作，

到了晚上又不能入眠的時候，是一件困擾又苦惱的事。

有些人失眠的時候，依靠安眠藥來麻醉神經幫助睡眠，

長年下來，等於是慢性自殺。但我要奉勸服安眠藥習慣的朋友，

除非萬不得已，絕不要輕易服用。如果晚上經常失眠，

請來與我們一起坐禪，一定會有意想不到的好處。

2014/10/9(四)~2014/11/20(四) 每週四晚上7:30~9:00 體驗禪主題 : "睡禪"，對失眠的朋友會有很大的幫助哦。

充足睡眠  恢復腦疲勞
當大腦持續處理某個主題而過度使用時，會出現「饜足」的現象。
適時讓大腦得到充分休息，可以補充腦神經細胞消耗掉的能量，並排除堆積的廢物，使大腦恢復功能，達到消除疲勞的目的。
當人在睡眠時，大腦皮層處於抑制狀態，體內被消耗的能量物質重新合成，能使經過興奮之後變得疲勞的神經中樞，重新獲得工作能力。
依禪修觀點來看，如何讓腦神經休息，不隨便耗損能量，最簡單的方式就是在不需要用意識時，就把它空掉，藉由禪定讓腦徹底休息。許多人年輕時過份使用腦力，到年老時，腦汁不夠用，便得到老年癡呆症，這就是平時對大腦缺乏保養，未得到充分休息的緣故。

注意事項：請穿著寬鬆衣物並著襪，保持輕鬆愉快心情，勿食過飽

新竹市科園禪修會館

TEL : 03-6669995

E-MAIL : BC300@buddhachan.org

http://zenscipark.blogspot.tw/

圖片來自網路

禪修問答 | 何謂「無生法忍」？

禪修問答 何謂「無生法忍」？ A：按字面上解釋，「無生」是指不起、不作諸行業。「法」指諸法空性，即是「真理」。「忍」俗解為忍耐、堅忍；但在佛家經典中，「忍」字含有「印證」與「任持」之意，即印證實相之理而任持不失，安忍不動。 法忍」者，指安安不動之殊勝智慧，契證「諸法空寂」。「無生法忍」就是不住一切處，其智慧能證究竟空寂實相。 《大智度論》上說：「無生忍，就是連最細微之法都不可得，何況大法！所以稱作無生。如是通達諸法無生無滅，得無生法，不作不起諸行業，就稱為無生法忍」。 修行上所謂的「無生法忍」，是超越了物質、精神的世界。如果這句話用在世法上，就是在事情還沒有發生之前，先考慮到會造成什麼樣的後果，而不讓它發生糾紛或問題；或是不要讓一些人事物在心裡產生壓力，這是「無生」。 至於已經發生的，要設法去補救，將傷害減到最低、設法去解脫，這是「法忍」。舉凡一切都能在動念之前先想到「無生」、「法忍」，就是將佛法實際運用於生活當中，讓世法圓滿無缺。能做到無生法忍，就能做到「本來無一物，何處惹塵埃」。 主答／悟覺妙天禪師